“如果心灵没有休息任何东西”

elihu genmyo smith.

“如果心灵没有任何休息,那么没有云。
谈论抛光只是一个花哨的。“

这节经文是在1285年Tokei-ji的创始人Kakusan Shido。她是妻子 Shogun Regent Hojo Tokimune,并在他去世后创立了寺庙。这 以前的Regent Tokiyori,Tokimune的父亲,并与Eihei Dogen一起学习 收到了他的戒律。 Tokei-Ji是丧偶妇女的避难所 由日本战争或丈夫虐待,直到19世纪末和20世纪初 世纪。这节经文是一系列镜子禅文中的第一个表达 醒来的生活,由这个rinzai的rinzai orded of nuns(由kakusan成立)作为koan practice curriculum.

镜子是禅宗和东亚佛教的形象,表达了我们的本性, 我们的生活。我们在与第六个祖先相关的经文中看到它,以及 Baojing Sanmei(日本人Zanmei Hokyo Zanmei;宝石镜子Samadhi),哪种 澄清绝对和相对,自我的相互互动 现象存在及所有现象存在。

Hokyo Zanmei归功于东山(Tozan JP),被认为是创始人 Caodong或Sūtō谱系。 Hokyo Zanmei由Shitou(Sekito)的教学开发 Kisen JP)通过雅山山的血统(Yakusan Igen) jp),云艳(Ungan Donjo JP)和东山。 Verse text sandokai /cāntóngqī (相对和绝对的身份)也是shitou。东山是众所周知的 对于他的五个级别的经文,相互互向绝对和 相对(李和吉)。

评论珠宝镜子Samadhi,17世纪的日本人 Rinzai Zen Hakuin Ekaku国家,实现觉醒“就像两个镜子 甚至反映彼此而没有它们之间的图像的阴影。“ 与我们遇到的一切相互依存,我们每一个条件 除了我们的生活中,什么都不待遇。这可能很容易说,但很难看, 更难生活和表现 - 即使这正是我们的生活就是如此。你 看到这个?什么是不清楚的?你在哪里碰到你的“东西” 生活?这可能很难看出自信,这搁置,紧紧抓住, 渴望并倾向于盲人,让我们驱使我们在反应性的恐惧中,反应 愤怒关于“自我”或“其他”的条件和情况。你的...是 注意到粘接时的熟练努力,特别是当紧贴包括时 反应性恐惧,反应性愤怒?虽然没有 - 所以,但这种紧贴附着的是 正是我们的练习现实生活,无处可去。

很多人认为这袋皮肤和骨头是谁;也许是一个心灵 或者在它内部的想法和感受,也许是整个。这些假设 让自我中心看起来“自然”。以下是两个替代方案 科学观点。首先是人类微生物组或微生物群 - a 微生物透视着聚焦在身体上作为许多形式的车辆 植物群和动物群生活在一起,在一个意义上,“我们”的服务 提供“他们”的食物和生活条件。他们可以为我们提供健康 不同的方式,培养共生关系。微生物细胞数量 我们体内的“人体细胞”大约一对一;在我们的舌头上,在我们的皮肤上,在 你的肠道。身体中的生物互相沟通。生物 在“我们的”肠道中与“我们的”神经系统中的生物沟通,等等。 从一个角度来看,我们正在为他们提供服务 - 作为家庭,食品提供商等。我说 “我们”和“他们”,以强调人体的视角 车辆能够实现这些“其他”生存,功能。当然,这 二元透视正在看着这一生,也可以是/或自我/其他。什么 “自我”的概念真的是合适的?

我提到这些替代角度,以便我们能看到一个视角 我生活“与世界”分开“外面的”,或者在世界上从世界的这种情况下 “内部”),一种传统的人类自我中心的概念,是一个建设,甚至 虽然它是一个可能有用的构造。加深我们的惯例, 我们是谁,表演巧妙,我们必须能够放下那个建筑物 当它不熟练和适当时。

人为的生物血液源性观点观察人类作为整个星球的一部分 (就像我们胆量中的微生物一样)这使得这有其他生物 行星和整个行星生物,功能和相互作用。由此 观点,我们可以看到各种植物和动物的过程 “使用”(或合作)人类来传播在地球上,因为 实例,生产人类和其他人的水果;因此人类(和 其他动物)采取水果,种子,植物,并将它们从一部分移动 地球到另一个,完成了植物的蔓延和展开的目的 生长。土豆和苹果通过生产“水果”来实现这一目标 and others use.

我有一个升高的花园,“成长”西红柿和其他植物。秋天和 冬天我丰富了床,用叶子,堆肥和食物碎片填充它们, 特别是蛋壳和香蕉皮。 “我的”番茄植物八英尺高, 在整个赛季早期和大量生产的水果。你可以 说,“好吧,你工作是因为你想要西红柿。”是的;在另一个意义上, 我正在为西红柿提供服务 - 而不是“使用”它们,他们是“使用”我。或者 番茄植物和我一起运作。在床上工作,创造 支持所以植物可以长大,浇水,番茄植物和我 不二。阳光,昆虫,雨,地球矿物质和根真菌都是这一切 not-two.

我们是否依赖于以自我为中心的梦想捕获?看到这个和 导致不令人满意和压力可能是练习的激励。这是 不是“自我”的问题,这是抓住的,相信和持有 它。 “陷入了以自我为中心的梦想......坚持以自我为中心的思考。”这 佛的觉醒是在非自我(anatam)的教学中表达的,其中之一 现实的三个方面(三崎)。

我用右手写。想象一下,如果右手坚持认为是好的 左手不足,是......“不是我”。如果左手有一个 分裂和右边说,“艰难!我不会帮助你。这不是我的 问题,“你可能会说,”是什么废话?这两只手是一个身体。“我的权利 手不会考虑去除碎片,这是自然的功能 一体。除非我必须,否则我不会用左手写。

实践是一个体内三宝的自然功能。我们必须 做出练习的努力。 “学习自我忘记了自己,忘了自己 被无数的佛法被唤醒。“所有方向的无数佛法, 除了自我。这就是守卫在谈论的东西。“被证明了 无数佛法正在脱离自己的身心和他人的身心 也是。所有觉醒的痕迹都休息,而这种无痕觉醒 继续无休止。“这不是神奇的,漂浮,但”掉落“ 附着和自我中心。生存的自我和其他人的身心, 无数佛法推进,表现,证明。什么是交互式 存在,所有佛法和自我?什么是互通?请记住 心灵·萨特拉,“形式完全是空的,空恰好形成。”因此,菩萨 我们生活Prajna Paramita;恐惧不产生 - 没有坚持,持有; 像是一样的。

以上是一种介绍。

“如果心灵没有休息,那么没有混浊,谈话抛光 是一个花哨的。“请从内在的角度看待这一点 经验之一。将日语单词翻译为“作为”而不是“如果”可能 帮助我们更清楚地看到这些观点。日语词翻译为 心灵也可以被翻译为心灵。这个诗歌锦诗是我们的练习 咀嚼,坐下来澄清和解决,以面对面的dokusan呈现。那里 是测试问题,以进一步澄清这件事;“如果头脑不休息 在任何事情上,如何看待,听到,已知或理解?“你是 预计将向您的老师提供这件事。有封盖短语(Jakugo): “根据当前/进入和即将到来的/没有足迹,”上升和下沉 remains.”

第二个测试问题是,“一个不云的镜子,不需要 抛光:立即将其设置为老师!“ - 清单 了解/实现。封盖短语:“这些事情无秘密隐藏 宝藏房子/心灵永恒明确看。“倾听。 在任何秘密宝藏中都没有隐藏的东西。事实上,佛陀的教导 永远不会隐藏。因为这是谁,没有什么额外的或特别是 需要。没有什么是隐藏的 - 除了我们没有听到,看,因为我们过滤通过 自我中心 - “陷入了自我梦想”,好像我们穿着 嘟嘟s。没有秘密宝藏;因为我们渴望坚持,练习 需要努力。心灵永恒明确看 - 我们的遭遇 morning to night.

Tokei-ji的第二个祖先是尼姑Runkai。她的诗句是,“各种各样的 思考,但它的表面是未阵阵的。从一开始,毫不犹豫地 纯镜子。“从一开始,不舒服 - 这是我们的生活。你的 生活,我们每个人。然而,我们如何澄清和表达自己?我们 必须为自己做。即使是这样,否则除非我们表现出来,否则我们不会 生活 - 因为,由于我们的狭隘视力,它只是我们的理论。

测试问题; “当它变得各种各样时,那是怎么回事?”这 评论:“心灵按照一万件事转动。这 在深处旋转的枢轴在深处。“

第二个测试问题:“如果从头开始,镜子不舒服, 我们生命中存在Karmic障碍的思考如何。“如果是 所以,如何实现所有这些困难,痛苦,附属,反应性习惯 发生?覆盖短语是在一个之后表达略微不同的方式 澄清了测试问题。 “在纯粹的镜子里/从不冲突 彼此/杉木和竹子的反射并在一起。“这些封盖 短语是在自由形式中,在我们的生活中表现出这一点 - 如果我们可以 hear them.

第三个测试问题:“在老师之前显示纯镜子 脸!”马上。评论:“天地,一面清澈的镜子/现在,旧 /夜光和雄伟。“

正如我所说,测试和封盖有助于我们。你们中的一些人已经与Koans合作,所以 你对此有所了解。即使是那些没有,我希望 你可以欣赏它。申辉写道,“让思想成为疾病。制作 它回到浓度也是疾病。“两者都可以走吧,制作它 回来,是疾病。 Sutra说,“佛法不行,去。” 佛法是我们的​​一生 - Dharma Nature遍布所有地点。到处, 这种非持久的心灵,我们的基础。到处都是你的生活。 无论是无数的佛法,遇到和证明自己。

©2015 Elihu Genmyo Smith