不耐受

elihu genmyo smith.

亲密是我们的生命,亲密是我们的运作,是 正在进行的练习。这一生是普通的,没什么特别的。我们可以自然地 巧妙地回应过去时刻的情况。不耐受是 在这个觉醒的生活中,二元妄想,是自我中心的 表现。不容忍持有自我中心,拒绝忘记 自我,拒绝这一刻。因此,当不耐受并且是 相信,面对不耐受,面对阻碍我们的生活,是我们的实践; 当出现这种情况时,使用Interverance是佛陀佛法的核心焦点。我们 有一个倾向,习惯的身心,评估如何“事情”是 时刻到时刻,事情是相似的或不同的 - 是否相似 记住过去或类似于它的“应该是”,我希望的事情是如何, 身体上,精神上,情感上,我应该如何感受 - 然后基于反应 在这方面,有时愤怒,贪婪,恐惧或混乱。不容忍是 不愿意在这里成为这种亲密关系,并不欣赏这一点 时刻,没有回应这一刻 - 哪个结果是压力, 不满和痛苦。不容忍正在否定我们和我们所在的谁。

促进社区间关系的努力的一个方面,努力 和练习,是一项专注于我们在特定传统中的方式, 背景和在许多差异中,与之相似和相似 其他传统和背景中的其他人。这个重点是打算的 导致同情,兄弟会/女巫和个人之间分享 社区,导致关联和相互关系。我们可能希望它会 减少甚至消除人与人之间的摩擦,敌对行动和冲突 否则可能会出现差异。我们专注于相似之处 意图,希望这将促进关联和同情心。它 可能;由于感知相似性,同情和智慧可能表现出来, 统一。当我们感知如何类似的情况下,我们可能更容易容忍 差异和失败的期望。然而,这些不照顾 它出现时的不耐受,无论是别人还是自我的不容忍。 因此,面对不容忍也是跨代工作的核心。

在我们为别人做好准备并且对他人做好事时,需要停止伤害 - 否则良好地建立在一个基础上,其中包含并使伤害造成伤害。 如果我们将不容忍视为像差或异常值 - 无论是在我们的 自我,我们的信仰社区和传统,我们的政治团体或任何人 分组(无论是“我们的”或“其他”) - 那么我们错过了喂养的原因 贪婪,愤怒,恐惧和有害行为(或更差)。我们贬低了不容忍 只有“极端分子”和极端情况,并没有看到它的位置和方式 在日常活动中出现 - 其他人不是不耐受,而是我们的不宽容, 在态度,行为,信仰和传统中。我们想念这个问题 不耐受,并且需要注意到它的有害影响 鉴于持续的练习澄清,以便超越它,超越 自我中心 - 以免被自我中心捕获并反应 from it.

在政治中,不容忍中包含多种方式的方式 和社会意识形态,即使在社区信仰和规范中。其中一些是 简单的小组和out-group标识符,我和not-me,mine和not-mine。 不幸的是,我们人类经常抓住然后扩展这些标识符 评估什么;提升自我并放下别人。信仰传统 (或其他社会和政治传统)“脱离了”早期的传统 经常通过将他们的传统视为“改进版本”来证明自己是合理的 较早,而不是由于变化而产生的特定变化 对这些需求和变化的情况和响应。这个“改进的版本” 方面可以在基督徒取代主义者对犹太教的态度和 伊斯兰教的支持者态度朝着基督教和犹太教态度态度 在Mahayana批评的批评中,Theravada是最初的佛教 Hinayana,在新教徒的态度对天主教和无数的其他人态度 类似的例子。 (这也存在于个人和家庭层面上。)最多 有问题是当“改进版本”的想法成为一个理由时 仇恨和暴力,历史扭曲和现在,以及何时 这些扭曲用于支撑不耐受和有害的 表现。我们看到了许多形式的不耐受的后果 公共发生暴力和种族灭绝,偏离的公共迫害 谋杀“叛徒”或“叛徒”。这种行为尤其是 在传统中,宗教和政治的强大,在那里有揭露和 被尊重的文本作为真相的基础,尊敬的一套 视为适用于所有人的原则和解释, 适用于在本集团和那些不是 - 以及哪些人的人 因此,原则和政治正确性可以合理地施加 all.

在反应性身体思维习惯中的不耐受性是明显的;当我们判断别人时(或 我们的自我),对他们(或我们)的样子,衣服,身体形状和习惯做出反应, 他们的信仰和隶属关系,风格和行为以及许多其他方面 我们人类用来判断​​和反应。如果我们在出现时没有注意到, 练习,这里是危害和痛苦的基础。判断和 基于种族,种族,性别和其他形式的身份作出反应 我们遇到甚至在公共场所或媒体中看到或甚至看到,是不耐受。我们做 关于和“讲”他人的错的假设 - 并且可能对此行事 基于这种不耐受的假设。更多 极端形式,这种不耐受是种族主义,反犹太主义,厌恶和其他 信仰习惯,可能导致迫害甚至种族灭绝。

在对身体思维国家的态度和反应中,不耐受性是显而易见的。我们可能会 思想,感情,情感,回忆的思想不宽容,我们 “不喜欢”,“不想要”甚至“不应该有”。在这里不容忍 阻碍我们,阻碍了我们的基本功能。我们可能无法忍受各种各样的 身体状态,疾病,困难以及其他精神状态,我们 不要。这可能是非常痛苦的不舒服, 所谓的身体或所谓的心理,包括条件和情况 这挑战了我们的自我形象。随着老化,这尤其如此明显 以某种方式疼痛或“丧失能力”。 nonattachment,nonabing,是谁 我们是;不容忍表现为表现形式,对信仰来表达依恋 现象,到达马斯。我们持续的做法是这一刻的亲密关系, 现在欣赏这一点;当不容忍的表现出来时,这让我们提醒我们 呼吁持续练习的努力。

以一种矛盾的方式,我们可以看到这些不容忍,附着和的主题 在第20章中的菩萨“从不鄙视”的实践中判断他人 Lotus Sutra。虽然受到轻微,暴力和不容忍的影响 许多形式,菩萨的誓言不是鄙视他人,而不是轻微 其他人,不要蔑视或谴责他人 - 换句话说,不要反应 从不耐受甚至朝着他们的威胁或暴力行为 - 但即使在 面对他们的行为,甚至从他们的诅咒中适当地运行 发生这种情况时,发生的誓言和行动是为了承认“他们的” 佛性质,所有他遇到的真正性质。出于这个原因,他是 受到佛陀的好评。各种各样的翻译 Bodhisattva的名字,如“从不鄙视”,“从不忽视”而不是 坚持蔑视,给我们一些我们人类可以的许多方式的味道 制定和清洁不容忍,清单,并参与判断。不耐受 相信我们对我们看到的特定形式的评估,相信片面 关于他人的观点和判断,并没有看到真正的本质 特殊性,未能欣赏和表现出空虚 通过形式,形式的非自我,形式的相互连接。

Interverance是对所如此 - 并将其作为一个人的信仰附件 为鄙视或仇恨而怨恨态度的理由 由此产生的行动,包括酷刑和谋杀的最暴力行为。 抱着信仰是妄想和无知 - 确信我们知道各种各样的 事情,相信这些判断;不知情的亲密关系错过了, 表现不知不觉。

在不耐受的持续实践是菩萨的 “我不会鄙视”。他只遇见佛。不耐受的产生是 在导致的原因和效果生活中的反应性人养。不是 从不容忍的行动,在不相信不容忍下,只有佛就很明显。 当出现不耐受的各个方面时,注意到具体产生的是我们的 实践。这种做法是什么?在不紧贴的同时看到这种不容忍 它,经历这种肢体思想。面对它,但没有反应 它,没有反应它 - 或者在找到我们的自我反应时,释放它 - 或者使用这个菩萨的语言,“离开它” - 就是这样 矩佛性质。身心释放是身体思想的体验。这是 鞠躬与佛陀自然生活我们是 - 我们遇到时刻,时刻 - 鞠躬“从不鄙视” - 甚至屈服于不容忍的宽容,这 不排除适当的行为滥用,暴力或危险行为。 鞠躬,但不允许伤害。因此,我们只能以多种形式遇见佛陀 他们显而易见 - 我们承认的会议佛陀允许并支持那些 我们见面是他们的佛。

全心全意地体验这一刻是我们的练习,揭示 并表现出这种真正的性质作为我们的日常生活。这是开放的清晰度 亲密。非冲突,宁静和平等是不可估量的,但它不是 如果它主要是复制的行为,仍然是持续和培养,尽管我们可能是 能够以这种方式开始支持它。如果我们没有注意到这一点 如果我们允许它们无法与他们合作,各种形式的不容忍 在心灵,身体,思想,行动中出现和溃烂,那么它毒害了这一点 我们分享的生活。 nonattachment,nonabing,是我们的;不耐受是 表现为达摩亚州形式的依恋。这可能是 个人,社会,政治和各种各样的人类活动。这是 特别是当附着和不耐受的形式是有害的 在信仰传统的教学中融入了政治的各个方面 意识形态或政治正确性,在那里重复“真实 believers.”

不幸的是,将不耐受者纳入人类生活是一种人类习惯 在许多社会和时期出现。人类这样做 - 我们可以 在很多地方看到它。我们可以在我们的个人和社交生活中做到这一点 话语形式。除非我们真正解决我们的练习,否则不仅仅是 否认它或用漂亮的意图,态度和信仰抵消它,它会 继续渗透并削弱各种各样的良性行为和 态度 - 具有潜在危险的后果。

©2012 Elihu Genmyo Smith